秋                            

                                             不经意间,晚风已凉,好象没有怎么体会到夏天的炎热,       

                                             片片枫叶就落了下来.清凉的晚风吹拂着树上的秋叶沙沙做响,

                                             好象在似睡似醒之间弹奏着对往日的思念.

                                             有时，

                                             望着地上不时出现的一片片落叶,        

                                             仿佛它们就是那渐渐逝去的分分秒秒,

                                              沉酣的紫塞明珠仿佛在酝酿着名城悠远的迷梦,

                                              叶落成秋矣,你何时向世人展现你绰约的丰姿.

                                              迷乱而繁复的街道飘落着舞动的精灵,

                                              仿佛要随风冲破那久远的禁锢.

                                              其实偶尔也能飘来一阵淡淡的花香,

                                              虽然冲不破秋的束缚,

                                              但也能消融我心中纷繁杂乱的心绪.

                                              春夏秋冬诠释着我生命的轮回,  

                                              秋雨缠绵中我体会到人生如歌的坦荡.

                                              其实我有时希望,蒙蒙的细雨和纷至沓来的秋意,

                                              能带给我一个淡淡的好梦,

                                              随细雨将俗世喧嚣和杂乱滑落,

                                              柔柔的细雨洗涤着人世间的悲与欢,善与恶.

                                              我似乎和秋天预约了情感和思绪,

                                              心中辗转着将那些最终会被遗失的温存化成了爱意.

                                            “秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱。”

                                               杨万里的诗句朴素精致,使我不在意这世上有没有欣赏与歧视，

                                               一个人终究 活着属于自己,我愿守望着这个季节,

                                               让俗念纷纷淡出,虚化而去.

                                               天凉好个秋.

       密宗的历史起点,大约是在佛陀入灭后的千年左右，也就是大乘佛教的晚期,也可以说是印度佛教的衰退期.密教的兴起具有印度宗教的民族特性.实际上,早期的佛教是反对印度宗教传统信仰的,对于婆罗门教的多神崇拜、吠陀思想中的真言、密语乃至宗教仪轨，一概都是排斥、批判和反对的．可是到了大乘佛教兴起之后，这一严格的反对立场，渐渐动摇．也就是把婆罗门教的属于禳福、祈福和多神信仰的世俗宗教观念全部吸收到佛教中来，并与佛教中的高层次的教义和理论相结合，形成正式的具有特殊地位的一宗－－密宗．
　　婆罗门教渗入佛教后，造成了印度佛教的致命伤，使它失去了本来的面目，自然也就失去了其独特的立场，直至逐渐失去存在于印度的必要性，它虽在印度消失，但却在中国，主要是西藏地区传播开来，而且还由中国传入日本和朝鲜，成为相当强盛的宗教势力，特别是密宗传入西藏后，形成了独树一帜的＂藏密＂．
　　密教在印度的形成到一直传入中国是一个漫长的历史过程．
　　佛教源于印度，它在印度的发展有四个阶段：
　　原始佛教时期，部派佛教时期，大乘佛教时期和密教时期．
　　而密教从萌芽到占主导地位的过程有三个阶段：
　　初期的古密教或杂部密教时期；中期的纯粹瑜伽密教或正纯密教时期；还有晚期密教因分化而形成的金刚乘、时轮教时期．
　　密宗是佛教和婆罗门教、印度教相结合的一种宗教形态，它以高度组织化了的咒术、仪轨和俗信为其特征而逐渐形成．经过长期的发展，密教走上了独立发展的道路，并作为独立的思想体系而存在．西印度的罗荼国是密教发展的中心地带，它是古印度的商业交通要道，，民族众多，宗教密布，对密宗的进一步发展有着良好的促进作用．后来密宗传到香至国以南印度为中心达到了高度发展的时期，这时的密宗已具备了大乘佛教的全部教义．并吸收民间信仰诸神的特点形成了曼陀罗组织．传播到东印度时密教发展到了最高阶段，形成金刚乘．它是借用了印度教性力崇拜的形式作为＂成佛＂的手段，实行男女双身修法，其后密教又把世俗化、大众化的金刚乘加以体系化形成了时轮教，至此密宗形成了它的全盛形态．
 
　　金刚乘法，也就是所说的无上瑜伽，就是＂左道密教＂，这是最高的密法，此法修成，就即身成＂佛＂了，因此密宗行者视无上瑜伽为最难修持的密法．没有数十年的苦修工夫．阿阇黎，就是以后所说的金刚上师．也是不敢的．无上瑜伽的最大特点是利用女性作＂乐空双运＂男女双身修法，在男女性媾中去悟空性，是以欲制欲，以染而达净的修法．
　　金刚乘的创始人是俄里萨国王，武德雅拉．到中国西藏传播密宗的莲花生是他的儿子，他著有《二十三部程》，可以说他是密宗的鼻祖．金刚乘主要教义就是：修行者要有五禅那佛的五种智慧，如果具有了五佛的五种智慧虽食肉、事女色也能达到＂菩提＂．
　　密宗的最高本尊梵名称之为摩诃毗卢遮那．就是大日如来或者称遍照如来，据密教的传说，密教是由大日如来亲传金刚萨捶的，而后再依次的传其下去......．所以密教认为教法来自大日如来，其为密教第一祖，因此非常崇拜大日如来，所以我们平时到寺庙中看到显宗神殿均以释伽牟尼为中心加以崇拜．而密宗殿则以大日如来为中心加以崇拜.
 
     公元12世纪末佛教在印度绝迹了,密教大师星散,大多避入我国的西藏,佛教在印度灭亡有两大因素:一是佛教自身为了迎合印度的外道,结果与外道合流使自己融入印度教中;二是伊斯兰教军的屡次入侵和彻底摧毁,使佛教没了容身之地.印度密宗虽然灭绝了,但传到西藏地区的密宗逐渐兴盛起来,它吸收了密宗的全部内容,形成了许多教派,一直流传至今.
       其中在西藏社会产生最深刻影响的教派就是由宗喀巴大师创立的格鲁派,也就是所谓的"黄教".宗喀巴大师实现了印度后期密教提出的但未实现的宗教思想.到后来逐渐形成了达赖和班禅等活佛转世系统,使格鲁派在西藏政治和宗教中占居了显赫的地位.

      我喜欢动物，从我上传的照片中大家能看的出来，但是我最喜欢的一种动物，恐怕你们没有猜到，就是狼，真正的草原狼，我在朦胧之中喜欢上了与人有着几千年亲密关系的狗，喜欢的不是它们的的驯良，而是它们通过几千年的驯化以后，残存的一点点野性，但是我还是觉得在狗的身上缺了一些什么，是什么，我也不知道，后来，我只是在动物园中看到了狼，灵光一闪，但是我对于狼的理解只是从老一代人的故事中听到些琐碎，而且是贬多于褒，只是感觉到它与其他动物的有些不同．后来我从一些历史资料和一些电影电视中看到了许多少数民族对狼图腾的崇拜，使我有了不少的疑问和好奇，有时间就找一些狼的资料来看，可还是不能寻找到隐藏在我心中对狼的种种谜团．后来，我看了姜戎所写的《狼图腾》一书，才把我朦胧之中的锁打开，才使我知道我为什么喜欢狗的野性，其实我喜欢的是狼，驰骋在草原上永不屈服的狼，只有人们征服不了动物，才被作为图腾来崇拜，看到作者对狼的智慧顽强和尊严的描写，象看到狼的灵魂在草原的天空上恋恋不舍的飘荡和听到狼的凄凉悠长的呜咽之声．

      历史上狼的精神曾征服了无数个游牧民族，而无数个游牧民族又是那么强烈地崇拜狼图腾，狼图腾的崇拜其始于华夏最古老的羌族和犬戎族等少数民族，后经白狼﹑匈奴﹑高车﹑鲜卑﹑突厥﹑契丹等游牧民族，一直延续到现代的蒙古民族．这是历史上历史最悠久的游牧民族图腾，在强悍的西北和蒙古草原上，一个又一个的游牧民族被更强悍的游牧民族打败，民族换来复去，而狼图腾和狼的精神却永世长存． 　　草原狼有着让人不得不崇拜﹑不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量．这种伟大强悍的狼图腾精神就是中华游牧民族的精髓，它深刻地影响了游牧民族的精神和性格，深刻影响了中华民族和中华文明，也深刻影响了全世界。

    《狼图腾》使我了解了狼，我真心的感谢作者用自己的亲身经历给我们留下了一个狼的故事，确实是一部描写狼的奇书．

    在避暑山庄东部的山坡上有一座金碧辉煌的庙宇,这就是外八庙之中的普乐寺,它东依孤峰云举的磬槌峰,西临潺潺南流的武烈河水,与避暑山庄隔河相对,从远处眺望普乐寺,它宛如一道精致的盆景点缀在塞外山城之东,格外引人瞩目,普乐寺前青松浓荫蔽日,凉风习习,放眼望去山城美景尽收眼底,令人心旷神怡流连忘返.

    普乐寺俗称园亭子,建于乾隆三十一年(1766年),占地面积约为两万四千平方米,该庙为汉式格局.前半部为典型的伽蓝七堂式,后半部则融进了藏式的风格,主体建筑旭光阁是仿照北京天坛祈年殿建造的.

    普乐寺的平面布局和历史背景,与外八庙的其他寺庙有些不同. 外八庙的的其他寺庙一般都是座北朝南的方向(安远庙例外),而这座寺庙则是座东朝西,而且在庙的前后各开了一道山门(其他寺庙一般都是一个山门),分别正对着庙前避暑山庄的永佑寺和庙后的磬槌峰. 普乐寺建庙的历史背景与外八庙的其他寺庙也有些不同,其他的寺庙一般都是针对着某些历史事件而建的,比如,普宁寺是为了纪念平定准噶尔叛乱仿照西藏桑耶寺而建的.安远庙是为了纪念达什达瓦部的回归仿照新疆伊犁河畔固尔扎庙修建的,普乐寺的兴建则没有针对的历史事件作为背景,而是乾隆皇帝在建完普宁寺和安远庙以后,看到磬槌峰的山脚下,有一块空地,景色非常的优美,很适于建一座寺庙,建完这座寺庙以后,可以使山庄和庙宇的的位置更加趋于合理,为将来山庄和外庙形成众星拱月百川归海的格局打下础. 　　

    至于建一座什么样的寺庙?用什么理由修建呢?乾隆皇帝为此请教了当时清朝四大活佛之一的章嘉国师,章嘉国师非常了解乾隆皇帝的用意,于是就从佛教的角度阐述了建庙的理由:建一座供奉上乐王佛的寺庙,上乐王佛是持轮王佛的化身,他居常向东普渡众生,建一座供奉上乐王佛的寺庙,要在寺前开三条大道,设两重门,要在大殿的后面建一座阇城，在阇城的上方设佛龛供奉上乐王佛，上乐王佛面向着东方正对着磬槌峰，这样就可以达到人天都皈依佛法的目的．这是什么意思呢？其实就是普天下都要服从皇帝的统治，乾隆皇帝听了正中下怀非常的高兴，于是就颁旨兴建了这座寺庙．于１７６６年正月择地动工兴建庙宇，次年八月竣工． 　

    乾隆皇帝还根据范仲淹在《岳阳楼记》里的名句：＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐．＂，为这座寺庙题写了寺名＂普乐寺＂，取＂天下太平，普天同乐＂之意．也是继题名＂普宁寺＂、＂安远庙＂以后，由＂宁＂而＂安＂，由＂安＂而＂乐＂之意．当然其中也　包涵了对乾隆皇帝＂文治武功＂的溢美和标榜． 　乾隆皇帝在《普乐寺碑记》中这样记载：（我就不抄原文了）他建这座寺庙是为了给刚刚归附大清皇朝的杜尔伯特、左右哈萨克和东西布鲁特所建的，供他们瞻仰膜拜所用，这其实是乾隆皇帝的一种政治托辞，因为这些少数民族之中有的信奉的是伊斯兰教，而不是喇嘛教，不过乾隆皇帝也没有要求他们改变宗教信仰的意思，而是叫这些少数民族的上层首领到普乐寺来看一看，看一看天朝大国的恢弘气势，使其不生二心，更加的忠于乾隆皇帝，达到＂人天皈依＂的政治目的，这才是乾隆皇帝的本意． 　　

    由此可见，普乐寺的建立与乾隆皇帝修建普宁寺和安远庙一样，是清王朝统一西北边疆地区历史进程中的产物